Le Coin de Dorothée    

Marc 12, 41-44 ; 13, 1-3a Novembre 2024

Jésus s'était assis juste en face du Trésor du Temple.
Il regardait la foule jeter de la monnaie dans le Trésor
et beaucoup de riches en jetaient beaucoup.
Survint une veuve, pauvre, elle jetait un quart de sou.

Il appela à lui ses disciples et leur dit :
Amen, je vous dis, cette veuve, qui est pauvre,
a jeté plus que tous ceux qui ont jeté dans le Trésor.
Car tous ont jeté de leur surplus.
Mais elle, elle a jeté de son manque,
tout, autant qu'elle avait,
toute sa vie !

Comme il sortait du Temple, l’un de ses disciples lui dit :
Maître ! Vois ! Quelles pierres ! Quels bâtiments !
Jésus lui dit :
Tu regardes ces grands bâtiments ?
Il ne sera laissé pierre sur pierre
qui ne soit détruite.



En nous racontant cet épisode de la vie de Jésus, l'évangile ne veut pas attirer notre attention sur les collectes que l'on fait dans les Eglises, aussi utiles soient-elles. L'évangile présente Jésus dont le coeur n'est attaché ni au Trésor ni au Temple. Il en avait bien chassé ceux qui faisaient "de la maison de son Père une maison de trafic". Et pourtant, en sortant d'ici il dira, qu'il n'en sera laissé pierre sur pierre. L'évangile parle de Jésus comme de quelqu'un qui regarde en voyant au-delà de ce qu'il voit.

Si à notre tour, nous regardons attentivement ce petit récit de la veuve, nous voyons qu'un mot y revient sept fois : jeter. Cette insistance donne toute l'importance à cet acte-là. Comme il ne s'agit ni d'ordures, ni de poubelle, cela fait plutôt penser à un délestement où la quantité des choses ne compte pas, mais seulement le sens qu'il prend pour qui le fait. Jésus n'hésite pas à le désigner clairement : ce n'est pas la même chose que de se délester d'un trop plein ou de ce qui, manquant, crée la béance du vide.

Or c'est cela qui attire le regard et provoque la parole étonnée de Jésus : Jeter de son manque, quelle audace ! Et Jésus traduit aussitôt : donner de son manque, c'est donner sa vie. Jésus, lui qui la donne, voit cela. Il le dit d'abord de l'argent, cette monnaie de nos échanges. Car c'est de lui en premier lieu que nous n'aimons pas manquer, quitte à dissimuler notre manque ; cet argent dont nous nous entourons pour ne rien devoir demander à personne. Mais d'en manquer, nous ferait porter un autre regard les uns sur les autres, cela nous ferait entrer les uns avec les autres dans l'échange de nos manques qui, bien entendu, ne riment pas seulement avec l'argent. Cela nous ferait vivre.

Une question parmi d’autres peut s’en dégager pour nous : Dieu fréquenterait-il les bâtiments, si beaux soient-ils, ou bien plutôt une communauté où l'on mise sur ce qui manque afin d'en vivre ? Or les Ecritures nous disent que cette communauté est la maison, faite de pierres vivantes fondées sur Celui qui, ayant vu le geste de cette femme, a donné sa vie jusqu’à son dernier souffle…

         Noël 2023

     Reconnaîtrons-nous, dans l'annonce de ce jour, une parole qui ne vieillit pas ? Une parole d'avenir, une parole capable de nouveauté :
        "Il vous est né, aujourd'hui, un Sauveur qui est le Christ Seigneur". Qu'en est-il de cet aujourd'hui ?

    Certes, chacun-e d'entre nous aussi est né-e. Cela s'est passé un jour. Mais aujourd'hui ? Noël, nostalgie d'une vieille naissance,
        perdue dans la nuit des temps ? Ou Noël, aube d'une naissance à venir, dans le temps de nos vies ? Selon l'évangile,
        il n'y a pas de sauveur sans naissance ; et c'est pourquoi le Christ sera aussi appelé le premier-né d'entre les morts.
        Comme si deux naissances s'appelaient l'une l'autre et avec les mêmes mots : le fils premier-né, dans la mangeoire de Bethléem,
        c'est lui que les communautés appelleront le premier-né d'entre les morts.
        De la mangeoire de Bethléem au tombeau ouvert le matin de Pâques, l'évangile suit son chemin, et avec lui notre foi.

    L'évangile a faim de vivre. Une faim tenace, nourrie de toute l'espérance d'Israël. De cette faim-là, Jésus sera prodigue:
       il ne refuse  à personne de laisser naître son désir de vivre, là même où l'on croyait que la vie l'avait épuisé, opprimé, éteint.
       Cela commence avec la bonne nouvelle annoncée aux bergers, et cela ira jusqu'au chemin d'Emmaüs.
       Sur ce chemin nous sommes aussi : naître, cela nous expose à mourir. En naissant parmi nous, Jésus ne vient pas entretenir
       quelque illusion, ou ranimer la flamme vacillante de nos rêves d'immortalité.
       L'heure venue, Jésus posera librement sa vie, en passant par la peur de mourir. Jusqu'à l'extrême, il attesterasa confiance en Dieu
       qui n'a pas fait la mort, mais qui fait vivre.

   S'il n'était pas né, s'il n'avait pas été confessé comme "premier-né d'entre les morts", nous ignorerions tout d'une telle confiance.
       Et dès lors, s'il nous est né, aujourd'hui, un Sauveur, n'est-ce pas cette question que nous relance à nouveau l'évangile :
       croyons-nous que le Christ nous devance, nous attire et nous fait entrer dans cette confiance en un Dieu,
       le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, qui fait de notre naissance, non un passé perdu, mais un avenir donné ? (bvm)

Année 2024

          Matthieu 2,1-12     Epiphanie

        Jésus était né à Bethléem de Judée aux jours du roi Hérode,
        et voici : des mages d' Orient arrivèrent à Jérusalem.
        Ils dirent : Où est le nouveau-né, roi des Juifs ?
       Car nous avons vu son astre à l'Orient. 
       Et nous venons nous prosterner devant lui.
       Quand il entendit, le roi Hérode fut troublé, et tout Jérusalem avec lui.
       Il rassembla tous les grands prêtres et scribes du peuple.
       Il s'enquit auprès d'eux :
                                Où doit naître le messie ?
      Ils lui disent : à Bethléem de Judée, ainsi qu'il est écrit par le prophète :
                               Et toi, Bethléem, terre de Juda,
      tu n'es certes pas le plus petit parmi les chefs-lieux de Juda !
      Car c'est de toi que sortira un chef qui sera
                               le berger de mon peuple Israël.
      Alors Hérode à la dérobée appela les mages.
      Il se fit préciser par eux le moment où a brillé l'astre. 

      Il les envoya à Bethléem et dit :
      Allez, informez-vous avec précision sur le petit enfant.
      Et quand vous aurez trouvé, annoncez-le moi, pour que
      moi aussi je vienne me prosterner devant lui.
      Ayant entendu le roi, ils s'en allèrent.
      Et voici : l'astre qu'ils avaient vu 
      à l'Orient les précédait jusqu'à ce qu'elle vienne se tenir au-dessus du lieu
                               où est le petit enfant !
      En voyant l'astre, 
      ils se réjouirent de fort grande joie.

     En entrant dans la maison, ils virent le petit enfant avec Marie, sa mère.
     Ils tombèrent et se prosternèrent devant lui.
     Ils ouvrirent leur trésors et lui offrirent des présents : or, encens et myrrhe.
    Avertis en rêve de ne pas repasser chez Hérode,
    par un autre chemin ils retournèrent vers leur pays.

     Abordons cet évangile sous l'angle de la foi qui, aujourd'hui, est mise à rude épreuve, plus rude peut-être qu'au temps où Hérode ordonna le massacre des enfants de Bethléem. On se pose toujours la question de la foi en présence du malheur, que celui-ci soit ou non le fait de l’homme. Il peut aussi arriver qu’en voulant répondre à cette question lancinante, la foi nous paraisse en porte-à-faux, en équilibre plus qu’instable devant l’incompréhen-sible, et plus encore devant l’injustifiable. Mais la foi serait-elle encore digne d’elle-même et de nous, si nous attendions d’elle qu’elle rende acceptable ce qui déborde toute compréhension, ou qu’elle justifie ce qui ne peut être justifié ? Non, la foi n’est jamais mariée avec l’évidence, pas plus qu’elle n’a pour vocation d’arrondir les angles de l’absurdité. Croire n’est pas un chemin tracé d’avance. Ce que nous croyons, c’est qu’en l’obscurité du monde, une lumière nous devance. Seulement, cette lumière ne prend son sens que si nous prenons le chemin, sans savoir d’avance où il conduit.

C’est ici, sur ce chemin, que le récit de l’Épiphanie nous attend et nous accompagne aujourd’hui. Même arrivés à Jérusalem, les mages n’ont pas encore leur destination : ils ne sont porteurs que d’une question : « Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? ». Le lieu ne leur était pas connu d’avance, néanmoins une lumière les a déplacés. Et leur question, si inattendue, si peu banale, sème le trouble, avant d’inspirer la méfiance et le mensonge. Le moins qu’on puisse dire, c’est que la question va au-devant d’un risque. On n’en vient pas à reconnaître le Christ sur une voie royale et triomphale. Et la joie venant de la lumière – en faut-il tant que cela pour éclairer un enfant nouveau-né ? …–, la joie ne fait pas disparaître le risque. La joie de la foi n’est pas un enchantement. Le chemin accompli jusqu’au Christ révèle dans la nuit qu’un autre chemin demeure encore à accomplir.

Par cet autre chemin, dit le récit, les mages se retirent. Leur venue et leur retrait comptent autant l’un que l’autre. Car ainsi s’ouvre le chemin qui sera celui de Jésus : nouvel exode, nouvelle traversée des ténèbres, nouvelle pâque. Le chemin de la foi reçoit alors un nom : celui du Christ. Où que nous nous tenions sur le chemin, il n’est jamais seulement le nôtre ; un autre nous y devance, au cœur du monde, jusqu’en l’incompréhensible et l’injustifiable. Dans l’Évangile, cela devient le signe réel de la croix. La croix du Christ ne fait pas d’ombre à la venue des mages ; mais leur venue et leur retrait laissent apparaître qui est, pour la foi, celui dont le chemin passera par la croix. Dans la nuit, en reconnaîtrons la lumière ? … (bvm)

Evangile selon St Jean 1,35-42  Janvier 2024

        Le lendemain, de nouveau Jean était là avec deux de ses disciples.         Ayant fixé son regard sur Jésus qui marchait autour, il dit :
        Voici l'agneau de Dieu.
        Les deux disciples l'entendirent parler et suivirent Jésus.

        Jésus, s'étant retourné et voyant qu'ils suivaient, leur dit :
        Que cherchez-vous ? Ils lui dirent :
        Maître, où demeures-tu ? Il leur dit :
        Venez et voyez.
        Ils vinrent donc et virent où il demeurait.
        Et ils demeurèrent près de lui ce jour-là ...
        C'était environ la dixième heure.

        André, le frère de Simon-Pierre,
        était un des deux qui avaient entendu Jean et qui l'avaient suivi.         Celui-là trouva d'abord son propre frère Simon.
        Il lui dit :
        Nous avons trouvé le Messie !
        (ce qui, traduit, est : christ)
        Il l’amena à Jésus.
        Ayant fixé son regard sur lui, Jésus dit :
       Toi tu es Simon, le fils de Jean. Toi tu t’appelleras Képhas.
       (ce qui se traduit Pierre)

Voici deux disciples de Jean le Baptiseur qui font un passage décisif : c'est en entendant parler leur maître, ce dernier prophète de la première alliance, du signe de l'agneau, qu'ils se mettent à suivre Jésus. Ils se déplacent sans poser de question. Alors Jésus se retourne en les questionnant : que cherchez-vous ? Eux, l'appelant pour la première fois 'Maître', réagissent par une autre question : où demeures-tu ? La réponse est : venez et voyez. Question et réponse qui ressemblent à ce qui fut dit aux bergers et aux mages : il y a toujours à se déplacer pour connaître Jésus. Mais ici, l'évangéliste ouvre l'horizon jusqu'à la dixième heure, celle qui suit la mort du nouveau maître.

Ces disciples vont donc d'abord trouver un frère. En s'adressant à celui-là, ils répondent de fait à la question de Jésus qui était restée en suspens. Ils disent : nous avons trouvé le Messie. Mais pour pouvoir vraiment porter cette réponse précoce et la mûrir, ils doivent longtemps demeurer avec Jésus, en se déplaçant avec lui, car il n'a pas donné d'autre adresse que 'venez'. Pourtant, à part 'le disciple aimé', aucun ne demeurera au pied de la croix. C'est l'une des femmes se trouvant là, Marie de Magdala qui, cherchant en vain le corps du mort, se retournera sur le Vivant. Il lui pose alors cette question : qui cherches-tu ? Et, l'ayant reconnu à l'appel de son nom, elle le quittera, selon sa parole, pour aller dire à ses frères : j'ai vu le Seigneur, voici ce qu'il m'a dit.

Ainsi notre parole sur Jésus, pour être recevable, suppose non seulement une longue demeure avec le Maître, mais elle doit traverser la perte de celui-ci et retrouver les frères et soeurs. Ici, au début de son évangile, l'évangéliste ne nous dit rien sur le lieu de cette demeure ; à la fin seulement (20,19 et 26), après la résurrection, il l'indique à double reprise : Jésus se tient au milieu d'eux et d'elles. C'est là qu'il se laisse trouver.

Evangile selon St Marc 1, 40-45        Février 2024

Et vient auprès de lui [Jésus] un lépreux
qui l’invoque et tombe à genoux en lui disant :

Si tu veux, tu peux me purifier !
Et remué jusqu'aux entrailles, ayant étendu sa main, il le toucha et lui dit :
Je le veux, sois purifié !
Et aussitôt, la lèpre le quitta et il fut purifié.

Et frémissant à cause de lui, aussitôt il le jeta dehors et lui dit :
Vois, ne dis rien à personne,
mais va-t-en, montre-toi au prêtre,
et apporte pour ta purification ce qu'a prescrit Moïse,
en témoignage pour eux.

Mais lui, sorti, commença à proclamer beaucoup et à divulguer la parole,
si bien qu' il ne pouvait plus ouvertement entrer dans une ville.
Mais il était dehors, dans les lieux déserts.
Et ils venaient auprès de lui de toute part.

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En lisant l’évangile de ce jour, nous avons peut-être envie de le laisser aussitôt : que peut bien nous dire aujourd’hui cette histoire de lépreux guéri ? Une question qui peut d’ailleurs se poser à chaque fois, à moins de se dire ceci : si cet épisode est raconté, c’est que, malgré toute la distance d’époque et de culture, il a quelque chose à voir avec ce qui peut m’arriver aussi, sans qu'il s'agisse de lèpre, – si je veux bien m’interroger sur la portée de ce récit. « Faire peau neuve », ne le disons-nous pas encore aujourd'hui ?

La lèpre est une maladie qui se manifeste dans la peau, lieu de tact et de contact, à la limite de notre corps. C’est pourquoi l’exclusion sociale dont était frappée le lépreux est aussi et d’abord à comprendre sur le plan symbolique : il devait vivre « dans un lieu désert », hors des villes et villages où il ne pouvait pas «se montrer ». Son approche devait être pré­­cédée du cri : « impur, impur ». La peau malade parle en quelque sorte de cette exclusion : avoir ni tact ni contact, être malade à sa limite. La situation était considérée aussi irréversible que la mort elle-même.

Quand l'un d'eux vint vers Jésus et lui dit : si tu veux, tu peux, Jésus est saisi de compassion autant que de sentiments violents : l'intouchable l'ayant tou­ché par la parole, Jésus touche l'intouchable en disant 'je veux'; il retourne la situation. Les deux transgressent une limite tout en faisant craquer celle qu'imposait au lépreux la limite malade de son corps : Elle formait la prison l'excluant de la vie avec les au­­tres. Or Jésus montre ainsi la visée de la loi : être gardienne de la vie. Et voici le lépreux, qui ne pouvait plus se montrer, s'y trouve invité et c'est Jésus qui ne peut plus se montrer en ville et demeure dans un lieu désert. Il prend la place de l'exclu.

     Car un autre retournement encore se produit : le lépreux dont seule la peau parlait encore, sort du désert et devient porteur de la parole de salut, elle qui a ôté de sa bouche le cri d'impur, ce refrain qui tournait sans cesse au-dedans de lui. -

Il est vrai qu'il n’avait pas rencontré n’importe qui, mais Jésus, lui qui un soir sortira et retournera la propre parole du lépreux en disant : Père, à toi tout est possible... Mais non ce que moi je veux, mais ce que toi... ; en s'exposant ainsi, Jésus nous a ouvert la voie, et à la filiation, et à la fraternité. Car il a fait confiance au Père qui désire la vie là même où elle est perdue. Laissons-la faire son travail en nous : elle nous fera quitter nos vieilles peaux et nous revêtira de peau neuve, celle qu'il nous donna dès le commencement !

               St Jean 3,14-21 Mars 2024
 

Bonne Nouvelle de Jésus Christ selon saint Jean 3,14-21

Jésus disait à Nicodème :
Comme Moïse a haussé le serpent dans le désert,
ainsi doit être haussé le fils de l'homme ,
pour que tout humain qui croit en lui ait la vie éternelle.
Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné le fils, l'unique engendré,
pour que tout humain qui croit en lui ne se perde pas mais ait la vie
éternelle. Car Dieu n'a pas envoyé le fils dans le monde
pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.
Qui croit en lui, n'est pas jugé, qui ne croit pas, est déjà jugé
parce qu'il n'a pas cru dans le nom de l'unique engendré fils de Dieu.

Tel est le jugement : la lumière est venue dans le monde,
et les humains ont aimé les ténèbres plus que la lumière,
car leurs oeuvres étaient mauvaises.
Car celui qui commet ce qui est mal hait la lumière,
il ne vient pas à la lumière pour que ne soient pas révélées ses oeuvres.
Mais qui fait la vérité vient à la lumière pour que soit manifesté
que ses oeuvres sont oeuvrées en Dieu.

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 Quand on regarde la tapisserie que tissent les mots de cet évangile, on voit qu'il prend surtout les couleurs de quelques-uns qui lui importent : croire et lumière ; juger et vivre ; ne pas se perdre, être sauvé.

Or dès le début de l'évangile de Jean, ces mots sont là : ‘En lui était la vie et la vie était la lumière des hommes... Il était la lumière véritable qui illumine tout homme venant dans le monde... A tous il a donné pouvoir de devenir enfant de Dieu : eux qui croient en son nom’. - Et ce sont encore les mêmes mots qui le terminent : ‘...pour qu'en croyant vous ayez la vie en son nom’.

C'est dire quel prix l'évangile attache à la démarche de croire et combien il comprend, en insistant ainsi, que croire n'est pas voir, ni savoir. Car ‘croire’ c'est la traversée des ténèbres, de la haine, des oeuvres mauvaises qui font partie de nous. Croire, c’est parvenir à une lumière qui permet de juger des ténèbres au lieu d’être jugé par elles. Alors, pour que nous usions de notre pouvoir de devenir enfants de Dieu, l'évangile nous donne une image, une forme à qui ressembler : celle du ‘fils de l'humain’ élevé sur la croix qui croit contre toute évidence que Dieu ne le perdra pas, que ce qu'il donne ne peut être que la vie. Attacher notre regard à cet homme qui croit, alors qu’il meurt, fait vivre. Car c’est voir aussi, comme ces gens qui traversent le désert, ce qui nous tue : la morsure du mensonge au sujet de nos ténèbres. Il consiste à accuser Dieu d’être la cause de notre mort.

Et si nous reconnaissons dans ce fils d'humain le visage de Dieu lui-même, nous pouvons nous laisser guérir, nous laisser toucher par la lumière d'un visage humain qui porte l'éclat de la faiblesse de Dieu. Alors se fait en nous une oeuvre que l'évangile appelle le jugement : notre propre faiblesse osera venir à la lumière. Aussi, quand tel Nicodème, nous allons trouver le Seigneur de nuit, la nôtre, nous entendrons au-delà de ce que nous avions imaginé de lui et savons de notre existence, la promesse de naître à nouveau. L'annonce de notre Pâque.